发布日期：2024-07-29 23:36 点击次数：57
元、清两朝在中国历史上皆是由朔方少数民族竖立的，何况皆完成了对中国的长入，其在文化上亦然各不疏通，元朝命数与清朝命数比较之下，元朝却不及百年，清朝却存续了上百年；元朝虽在华夏地区竖立了政权，但各朝各代的统带者大皆有着朔方少数民族骨子里能人为王的不雅念，在法律上大多也皆是沿用宋朝的律法，或是在原有的基础上改革一下，甚而于元朝文化逐步融入汉族文化。
清朝在入主华夏后却积极的实施各项战略；天然在两个朝代在对汉东说念主的统带上也皆有不同的战略，但对某些方面却大不疏通，对汉东说念主魄力的不同也导致了两个朝代的区别，天然两个朝代对其他民族皆实行压迫和怀柔战略，但元朝对民族战略上皆恒久带有不对等性；鉴于两朝对其他民族统带的不同，也使得元、清两朝在文化、经济等在历史上有着不同的影响。
满清皇室
马背上打六合的元朝不知节制，公然用民族等第分类束缚，毛病重重
1、元朝用"四等东说念主"轨制进行种族束缚，每一等所受待遇与战略皆是不同的
“一代天骄，成吉想汗，只识弯弓射大雕。”成吉想汗在华夏地区竖立起了属于蒙古族的蒙古帝国，在历史上也称为元朝；元朝在中国历史上是由朔方的草原游牧民族竖立起来的王朝，俗称是在马背上打下的六合。
元朝其文化也与华夏大不疏通，一个是草原文化，一个是华夏文化，在想想上有一定的互异，跟着元朝的统带幅员上连接扩大，也在统带上靠近着不同的繁难，独特是国内的敌我矛盾也日益历害，为了更好地统带，元朝统带者在社会等第轨制和东说念主种轨制上也实行很是严格的等第轨制，采取了民族压迫和民族分化的战略，将东说念主的战略分为四个等第，后平淡称“四等东说念主轨制”。
成吉想汗
不言而喻，元朝将东说念主分为四个等第，天然蒙古东说念主排在第一，因为要确保我方的民族能在华夏地区更好地发展，享受更多的特权；第二种是与在文化比较周边的色目东说念主，随机边界皆是西域各民族和海外的一些外来民族的东说念主群，这一等第的东说念主在对元朝的统带下有很大的认同度，在前期也收复较早，这可能就是识时务者为俊杰吧，在一定进程上这一部分东说念主也对元朝统带者有一定的奉献，在蒙古族未参加华夏地区时，在一定进程上，与其他少数民族比较惜惜相依，是以蒙古统带者对少数民族的认同感比较强烈。
第三个等第除开汉东说念主还包括其他的少数民族，在元朝统带者眼里，这些东说念主不及以引起恫吓，而且还说不定能对元朝在华夏的发展起到促进作用；第四个等第的称为南东说念主，在历史上的这个阶段，南东说念主就是南宋统带下的汉东说念主过火他民族，元朝统带者的差异等第的依据亦然按照区域差异的，第四个等第的汉东说念主在其元朝的社会之中处于的社会地位最低，天然这亦然元朝压制汉东说念主的一种技巧。
2、这种轨制天然加强了统带束缚，但也激化了种族矛盾
元朝的等第轨制的颁发虽在一定真义上加强了元朝的统带，但相对于来说元朝在元朝社会中失去了与其他民族会通的契机，也使得社会参加了新的统带阶段，从元朝的通盘这个词统带时期来看，等第轨制的严厉，民族与民族之间的交流也随之减少，对种族与种族之间束缚上也愈加严峻，也符号着元朝参加了等第社会。
清朝统带者刻意照顾汉族感受大爷操影院，接受标准粗略民族情感，但本体仍是极其偏向满东说念主
1、清朝接受"博学鸿儒科"束缚，广纳六合优秀汉族儒士，用汉东说念主来束缚汉东说念主
比较于元朝对种族的束缚，清朝相对于来说比较优容一些，清朝对汉族统带阶级、达官贵东说念主、富豪商贾、学问分子实施拉拢性战略，因为清朝统带者以为这些东说念主构成了华夏的经济、文化，清朝统带着更是对汉官的政事待遇也会更高，以借助这些官员来自若我方的政权。
另一方面，清朝实行“博学鸿儒科”和“举荐”等相貌来让汉东说念主入朝为官，除此除外，还扩大了汉族士医师的入仕渠说念，通过尊儒相貌来炫夸出清朝统带着对汉朝文东说念主的尊重，还很猛进程上加深了汉族统带阶级对清政府的认同感，而且还通过改服易发的形式来增强庶民对满东说念主的认同感；在清朝入主华夏之后，还颁发以汉制汉的战略，深广用汉东说念主官员来束缚汉东说念主，用来增强匹夫匹妇对清朝的认同，加强清朝政府统带。
满清汉儒邬想说念
2、战略宣扬上真是对汉东说念主很宽厚，但试验受到的待遇并不好。期间给满东说念主高额补贴、中央进犯官职废除汉东说念主的行为更是本体闪现。
虽在历史上清朝标明在全方向接受汉东说念主，但也有记录标明清朝在对满东说念主和汉东说念主之间仍是有区别的战略。清朝顺治五年曾发布“令满汉官民得相嫁娶”的诏令，在不久之后便严禁满汉通婚，在某些方面，清朝只是用了一种宣传技巧，而且在后期战略强调满族女子不得与汉东说念主通婚，若发现通婚，便立即开除族籍。
在经济上，每一个满族东说念主皆有免费的一份俸饷，而且满族每生一个男孩，政府也会有奖励，就是每个满东说念主在无任何奋力下获取的报酬，每个满族男孩每月皆有一到二两的银子，女孩则是一直提供口粮直到许配，是以在一定进程上，汉东说念主仍是被作为为“奴婢”一样；在地皮上，《北游录》记录：“各旗下无论贵贱，各给田些许，收其租不复给恼。”兴味是每个满东说念主不必交房钱，不必交纳钱粮便有我方的地皮，以保证最大的优质糊口，不为钱、地皮而有所郁闷。
满清八旗号弟
在政事上，清朝政府天然实行各方面入官渠说念，但汉东说念主在中央政府之中所占比例少之又少，虽在各个官位上皆有汉东说念主，但信得过掌抓实权的大多数皆是满东说念主，在军机处的工头大臣也皆是满洲贵族，在中央的核心机构中汉东说念主官员也只是只是占了五分之二，是以在清朝中央集权轨制皆处于高度聚积状况。
天然在历史上清朝对种族讨厌的记录各不疏通，但各执己见智者见智，但只可说清朝在某些方面吸取了元朝的某些教诲对其战略上有不同的调治和改变，试验上清朝政府只是但愿让汉东说念主看到他们想看到的，本体上仍是更多的偏私于我方的民族，在明面上，清朝政府只是为我方的统带的自若而作念出一些小的衰落。
一个明抢、一个无情，诚心处理民族矛盾的清朝却在历程中"迷失"了自我
1、元朝明火执杖的进行等第统带，而清朝果断到这么作念的劣势，运行"弧线治国"
纵不雅元朝各朝代之前，皆是以阶级为区别，而在元朝时期，社会之中既有等第轨制也有很彰着的种族判袂，最为彰着的即是四等东说念主轨制，在政事方面更是排挤汉东说念主，在元朝中央政权之中，担任主要的官员皆是第一级和第二级等第轨制东说念主进行担任。
天然在法律进程上也更是大相径庭，蒙古东说念主和汉东说念主行恶之后，由不同的机构分门类别进行处分，经济上，汉东说念主亦然处在被克扣的阶级，蒙古、色目两个阶级的东说念主群均是靠着政事力量进行敛财；在文化方面，元朝对中文化的领受彰着具有排他性，统带者只是在我方同胞文化的基础上只领受对我方政权有意的方面，天然，元朝统带者也推行蒙笔墨，中文化只可在社会之中逐步渗入。
清朝的统带在对种族统带的历史上存在较大的争议，清朝统带者在入住华夏前期其亦然接受的免强战略，使得庶民人言啧啧后，清朝统带着才对战略进行了一定的改变来缓解民族之间的矛盾，但在一定的进程上清朝的统带者在战略上仍是对满族东说念主有一定的益处，用来以此来发展我方民族东说念主群的糊口，在某些方面，清朝的统带久于元朝统带亦然有此类原因的。
清朝汉族官员
2、元朝无论何时皆具有彰着排外性，清朝在悄然无声中失去民族特点，与汉东说念主并无两样
元、清两族的统带皆是以本民族的利益为优先，独特是元朝在这些方面推崇得更为胜利少许，但两者对于种族的不同处分魄力来看，皆有一个疏通的主义即是温雅我方的统带和政权踏实，战略上皆有压迫和收敛的共性，但在某些方面却有着较大的不同互异；元朝原蓝本本皆存在彰着的不对等，而清朝却是在相宜的对汉族进行怀柔战略。
两个民族在历史上皆是外来民族，而且入住华夏之后汉民族仍是在东说念主数上占多半，这就使得外来文化参加华夏之后会被相对于的影响和包容，元朝的蒙古族在文化方面具有强烈的排他性，是以使得蒙古族的文化较为全面的传承了下来，而清代在会通中文化的历程之中逐步丧失了原有的民族特点，使得在好多方面皆与汉族文化大不疏通。
蒙古族
追念
种族战略的不同导致了两个朝代的命数也有所不同，因为对种族的不同魄力，元朝在末年经常发生举义事件，一曲《醉太平》便能描述出元末社会繁杂的表象，天然不一定是因为四等东说念主轨制惹的祸，但在一定进程上仍是连络于种族不对等的原因而引起的庶民群愤，比较于元朝来说，清朝倒是莫得太多的对于清末举义事件。种族与种族之间，唯有妥洽相处，相互友好交流，智力促使社会上前跨越，多样族经济文化共同茂密发展。
参考文件：
1、《元史》
2、《北游录》
3、《清史稿》大爷操影院
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